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机器学札记专栏

1 一册索绪尔没写过的名著

说起来，索绪尔某种意旨上算是庆幸的。他于1913年殒命于日内瓦，死时简直已追忆到籍籍无名的状态，却永恒躲开了两次寰宇大战的大难。

3年后，1916年，一册签字斐迪南·德·索绪尔的书，在乏东谈主问津的状态下出书——其时一战正打得繁荣兴旺、死伤枕藉，很少有东谈主会去提防这样一册叫作《普通语言学教程》的书名乏味，内容对其时绝大多数东谈主来说也很败兴的教科书。而且这本书根蒂不是索绪尔本东谈主“写”的（正如著明结构主义体裁表面家乔纳森·卡勒所说，“他对语言学和其他学科的影响都来自一些他从未写过的东西”），而是他终末的几个学生——甚至未必称得上是轨范意旨上的学生，因为他只是在共事退休后匆忙中接办了三学期课，而负责裁剪使命的有两位甚至都没听过他这门课——整理出书的一部课堂札记。6年后，大战尘埃落定余波未平之际，这本书终于出了第二版，然后再要等上整整27年，它才能不才一场大战又已赶走而冷战尚未开启的1949年，迎来我方的第三版。

但等于这样一册简直名不正言不顺的“著述”，成了20世纪后半叶整个蔚为壮不雅的结构主义、标记学领略乃至当作它们的“逻辑恶果”的解构主义、后当代主义的源泉，更不消说语言学参谋自身因此而发生的天崩地裂的变化。

斐迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857~1913）

当作最新的后续，我想说，甚至对于瓦解什么是真确的AI，对于在两条强烈构兵的AI发展“道路”（标记主义 vs 纠合主义）中何去何从，对于咱们究竟应若何看待AI与东谈主类智能之间的关系，它都依然极具启发性——惟有咱们还能在一派浮薄和喧嚣中，真确潜下心来读一读这本乍看很败兴却预埋了无数想想上的“炸点”的“讲义”。毕竟，火热的GPT系列是基于所谓“大语言模子”，那么你对语言和语言学一无所知的话，又如何能真确瓦解GPT们到底在干什么和如何干呢？而且当你深入了解了GPT们的运行形状，倒过来，很可能你会对东谈主类语言（乃至十足基于语言的东谈主类想维）的构造、功能过火诈欺，从根源上生成一种全新的、前东谈主从未设计过的瓦解——再一次，就像马克想说的，“东谈主体剖解是猴体剖解的一把钥匙”。

2 标记与标记主义

木心说“唯好意思主义伤在不懂得好意思”，借用这个很贤人的“句式”，我想说，“（当作AI主要家数之一的）标记主义伤在不懂得标记”。

不妨以脚下明确以标记主义形状瓦解AI，而且在硅谷深具影响力的前创业企业家、现神经科学和解析感情学家盖瑞·马库斯为例。

马库斯自然礼貌地对咫尺AI范畴的进展抒发了有限的认同，却在《如何创造着实的AI》一书中逼近火力抨击了当下的主流——机器学习，尤其是机器学习中大火的“深度学习”。他以为：

“从现实角度来看，深度学习只不外攻克了智能机器这一巨大挑战中的一小部分。深度学习这类技艺零落清晰因果关系（举例疾病过火症状之间的关系）的才智，很可能在靠近‘昆玉姐妹’或‘与之换取’等概述看法时遭遇问题。深度学习无法进行逻辑推理，在概述知识的瓦解方面也有很长一段路要走……”

是以很昭彰，马库斯等于新一代对标记的骨子不甚澄莹的“标记主义”者。他抨击主要基于统计学的深度学习，因为“统计数字时时能近似地表清晰旨，但永远不可能收拢真确的意思”，“要是不行精确地捕捉每个单词的意旨，就更不行准确地捕捉复杂的想想或形色它们的句子”。

恰是基于这少许，马库斯对于无东谈主驾驶之类的AI技艺应用不屑一顾，以为它们离不错真确“启程”还很远处，原理和深度学习不行精确把合手每一个单词的意旨是一样的：当无东谈主驾驶的汽车驶出实验环境，来到真确的公路上时，它会迷失于整个各式千奇百怪的从未出当今查考数据逼近的事物，因无法精确识别出它们究竟是什么东西，而无法作念出合理的决议。

而事实上，每一个几许懂点索绪尔标记淘气性表面的东谈主，都知谈无东谈主驾驶根蒂不需要去识别出遭遇的每一样东西到底是什么，它惟有构建一个灵验的辞别系统就不错了：证据比如动量值来缔造一个互异，从而分别出两种对立状态，有的东西不错撞，有的东西不不错撞，一个初步的自动驾驶系统就不错缔造起来了，其他的都是进一步的细化使命。

此外，索绪尔明确指出“举座语言”是一个社会性的系统，而“个体语言”或“言语”是个东谈主对这一系统的诈欺。再放到譬如无东谈主驾驶上来，真确的AI无东谈主驾驶，并不是一个家具，也不可能只是是企业行径——它必须是基于相关家具的举座社会转型。无东谈主驾驶并不是说有一辆车，比如最佳的特斯拉，它不错在现存的公路景况和城市环境下，将行驶经过中出现事故的可能性压低到不错忽略不计的进度。真确的无东谈主驾驶一启动等于一个社会系统工程，是整个社会在出行形状上的根蒂转型。这种转型不仅要发生在所谓“交通”的整个运作模式上，也同期必须发生在每一个东谈主的出行形状过火表率上。

打个比喻，就像手机支付，不是某个东谈主、某款手机、某家市集甚至某个支付系统的事情，而是整个社会的“支付生态”从收银机和刷卡向扫码的透顶转机。此时，个东谈主的行径模式也（至少在某一紧迫方面）发生剧变，比如简直不再随身佩戴资产，因而钱包濒于淘汰，但手机却俄顷不可离身。一样，东谈主们在街谈上行走的形状也会因无东谈主驾驶而发生改变。记取，绝大多数情况下新技艺并不需要去十足稳健东谈主的既有环境和行径，而是东谈主改变自身行径模式去稳健新技艺。最典型的例子，是当汽车取代马车，东谈主“不得不”发明出红绿灯来限度交叉路口的车流以缩短事故发生的可能性（而红绿灯等于一个典型的只是基于二元或三元互异的标记系统），由此形成了东谈主类历史上从未有过，尔后却成为轨范行径形状甚至考究无比进度绚烂的东谈主行谈、快慢车谈、横谈线以及最紧迫的“红灯停绿灯行”这一整个社会系统，以致将一种全新的日常时刻-空间感知模式内化为咱们的新本能。

纵不雅整个技艺史，具有真确改进性的技艺改换（而非日常的小改造）从来不是十足稳健东谈主类当下的生存和解析模式，相背，它蹧蹋绝大多数东谈主生存、使命、学习和想维的既有惯性。从来是东谈主去稳健技艺的飞跃（而技艺飞跃的中枢诉求是分娩率的普及，岂论你是否定为它“非东谈主性”或“反自然”），而非技艺十足按照东谈主的（舒畅区规模内的）需求来发展。要是以为技艺以一种不恰当东谈主类中心论的形状自行演化就会从根蒂上损伤甚至隐藏东谈主类，那才是对东谈主类真确的侮辱，因为这种成见（哪怕它出自海德格尔）对东谈主类推行上仍是阐发出的稳健才智是如斯零落信心，并因而恰好透顶假造了东谈主类。

3 从字谜游戏到大语言模子

索绪尔终末那几年，除了上课，简直烧毁了纯语言学的参谋，而倾心于缔造一门其时还无东谈主问津的学问：标记学。语言学在他看来只是标记学中最具代表性的一个子项。但是标记学推行上不错包罗万象，从中介的角度看，一切都只不外是一切的标记/表征——一切事物都互为标记/表征。当作率先的尝试，索绪尔出东谈主预感地、于今都让东谈主勾引不明地花大元气心灵于一件简直号称“伪科学”的行状：他留住了无数从未发表的札记，足足有几厚本，用以参谋拉丁诗东谈主——比如《物性论》作家卢克莱修——作品中荫藏的“字谜”。他是老朦拢了吗？

自然不是。当索绪尔在像《物性论》那样的“经典”文本中搜索字谜，并无意将字谜的“意在言表”放在至少与文本名义的意旨荒谬（无意还更高）的地位上时，文本平方的意旨抒发就被减轻，甚至被“解构”了，因为有一种更深刻的“隐义”出当今文本昭着的意旨背后，而且它是用打乱平方的具有“可瓦解性”的语言交互模式的形状出现的。语言不再是只是基于词的意旨过火（依语法进行的）连结而建构起来的系统，而是有各式十足不同的用法，有最奇特的可能性。无意，终末几年的索绪尔仍是不太宁愿地接近于这样一个贪图：事先颠覆由他我方一手缔造起来的结构主义语言学/标记学。“解构”的种子仍是预埋在他对字谜游戏异乎寻常的意思意思中（可对比晚期维特根斯坦用“语言游戏”来取代逻辑语法的泰斗性）。

让我把话讲得更明确少许：GPT之类的“大语言模子”反向地告诉咱们，咱们过往千年历史中发展出来的各样以意旨过火抒发和瓦解为中枢的语言学表面，以及缔造在这些表面基础上的各式自我解析模式，骨子上都是一些极其不靠谱的测度。维特根斯坦在批判奥古斯丁时准确指出了这种语言表面的“命门”——“每个词都有一个意旨，意旨与词语相对应，意旨等于词语代表的对象”（《玄学参谋》）。

然而语言的实质根蒂不是意旨过火抒发和瓦解，而是看上去十足不相关的一样东西：频率。

儿童学谈话，并不是在“瓦解意旨”的基础上搭配能指与所指，并通过操心来最终掌合手文句。相背，他们大多数情况下是在无刚劲地“统计”周围的东谈主施于某种所指周围的语音的频率，通过分辨频率（尤其是——按照索绪尔的标记淘气性表面——频率之间的互异）来学习这种搭配，并进而构造出“意旨”。真实家长会指着父亲查考他喊“爸爸”，指着一条狗告诉他“这是狗”，但这种低效的（好意思其名曰“教育”的）民俗行径避讳了儿童学习语言的主动性和真确形状——他并不是在你教他学谈话的时候才学谈话，他日复一日都在学谈话，而且在你没教他的绝大部分时刻里，他是用另一种——更好的——形状在学谈话。

这等于为什么，以一种意旨+语法的通行形状学习外语老是很禁闭，无可幸免地要资格倒霉的死记硬背，而你把一个小孩扔到生疏的外语环境中，他却能比你高效几倍甚至几十倍地掌合手这门外语，并诈欺得中途落发。因为他毫不会也不需要记取所有的语法和每个单词的意旨，他在一个活的环境中体会和（无刚劲地）“统计”所听到的文句过火各式搭配的频率，通过（就像收音机的）“调频”，来找到最合适的诈欺该语言的形状，然后通过诈欺经过的不绝反应迟缓“锚”住各式浮动的、生动的“意旨”，以形成一个意旨的“区域”，而非单一的、细主见意指。雅克-阿兰·米勒甚至断言：“语音是标记当中所有不参与意旨效应的东西。”

“意旨”不是现成的，不是指定给标记的，更不是能指与所指之间的逐一双应。意旨即频率——某一相对固定的意旨，骨子上不外是通过无数操作行径（就像来往疗养收音机的旋钮），而在特定调谐频率上缔造起来的某个“频谈”。

4 价值如成心旨？

德里达在《声息与得志》中对索绪尔的标记（以及组成标记的能指/所指分别）作了一个切中肯綮的品评，指出他对当作能指的“声息形象”的使用依然是实在论性质的，由此而品评他的“语音中心主义”，恰是由这种“语音中心主义”导向了德里达全力批判的“逻各斯中心主义”——讲东谈主话，其实等于说万事万物都有细主见由天主或雷同天主的“中心”来决定的“意旨”。

但是德里达似乎疏远了索绪尔在谈及标记/语言的价值和意旨时，时时出现的犹疑和绸缪缱绻。我的瓦解，索绪尔推行上仍是明确建议了用“价值”——当作一种经济学中的价值看法的灵验类比——来替换“意旨”，但语言使用的巨大惯性使得“意旨”这个词仍无处不在，无法十足幸免其使用，也无法将其从价值范畴中透顶赶走出去。索绪尔的最终策略似乎是退而求其次地舍弃“意旨”的使用相貌，并扩大“价值”的普适性——“意旨”只在一种趋向于固定的、后发的意旨上被使用，而“价值”，基于基本的共时性互异原则，是标记的根蒂属性。

索绪尔为什么要向一直被以为以“意旨”为中枢的语言学中，引入粗看似乎格不相入甚至不知所云的“价值”看法？

读过点经济学的东谈主或者都知谈“使用价值”和“价值”之间的分别，前者被以为是一物的“自然属性”（这种简便化的不雅点自然是有很大问题的，这里存而岂论），后者则是“社会属性”。岂论如何，价值不是自然的、实在的东西，而只但是基于“视差”的建构。比如使用价值换取的两只包，一只无牌，一只贴上了爱马仕的绚烂，后者立即因糜费的身份以及购买者的社会等第等，而被以为有更高的价值。使用价值基于实辛劳能，价值却只是基于互异和对比。

索绪尔明确将经济学上的“价值”看法引入语言学，等于为了消解传统上对“意旨”（大约荒谬于使用价值）的顶点强调。一个词、一句句子的“意旨”平方是固定的，哪怕“一词多义”，也只是多出有限的几个意思、需要更多少许的死记硬背费力，不错说依然具有细目性。但索绪尔语言学的枢纽原则，即标记淘气性原则，从根源上就不解救这种能指与所指之间的固定搭配，不仅一双一的搭配不解救，一双多或多对一也不解救。正如乔纳森·卡勒指出的，推行上岂论能指如故所指，不仅它们之间的搭配是淘气的，它们各自自身亦然淘气的，只是慑服互异原则，也只可从互异的角度取得阐发。

咱们对事物（罕见是文句）固成心旨的迷想（以及酣醉，或者说因迷想而酣醉），由索绪尔以其结构语言学肇端，而由以GPT为代表的大语言模子的呼吁猛进，基本完成了整个消解的历程。

这恐怕是盖瑞·马库斯之类先入之见的标记主义者不曾了解，而且恐怕永远不会了解的。

5 象形、语法与权柄

不妨再作一些小小的扩充，提个就“学问”而言颇有些乖癖的问题：中国笔墨从一启动等于，永恒都是象形笔墨吗？

这个问题，因为中语谢寰宇上以及在中国东谈主我方学习语文的经过中，一向以象形的形象出现和被论及，似乎是一件自然+实然之事，因而极地面避讳了其非反想性。咱们不错尝试反过来想一想：要是中国笔墨一启动一样是一种表音标记呢？要是其明确的象形功能反而是其后在使用中迟缓变异出来，并由比如刘安、许慎等早期杂家、小学家回溯、附会到语音上去，而越来越完满地构造起来的呢？

由（原始部落的岩画之类）丹青到（象形）笔墨的貌似理所自然的进路，其实只是想自然，必须接受雷同休谟对因果关系所进行的批判与解构。因为很简便，语言率先必定只可基于语音（想想婴幼儿的“牙牙学语”，而学会写方块字，那是晚得多的事情了），也等于说，不管西文如故中语，率先必是东谈主讲出的“言语”——赵元任先生早就指出过：

“对于中国笔墨跟泰西笔墨的相比，有一个很通行的一个豪放的说法，说中国笔墨是标义，泰西笔墨是标音的。其实中国笔墨也未尝不标音，字母笔墨也未尝不标义。”（《语言问题》)

是以赵先生极具洞见识指出，中国笔墨“跟寰宇多数其他笔墨的不同，不是标义标音的不同，乃是所方向语言单元的尺寸不同”，中国笔墨是“一字一言”，比如用“书”这一个字去标发音为shu的阿谁东西；而拼音笔墨是“一字一音”，比如book，就要用4个字母去标4个音。

是以即便在象形笔墨中，依然很猛进度上保留了表音的功能。而语音（能指）与事物之看法（所指）之间的关系，正如索绪尔断言的（自然在《普通语言学教程》里他预防翼翼地分别了表音笔墨和以汉语为代表的所谓表意笔墨，只怕我方会冒犯一种看似十足异质的语言），势必是淘气的和沿袭成习的（沿用上头的例子，一册“书”，你既不错称之为“书”，也不错称之为“book”“libro”“книга”，等等，岂论如何发音、如何写，都不外是沿袭成习，字词的音形与含义之间并莫得宠必的纠合）；至于象形这种具有细目性的映射关系，只但是其后添置上去以锁死“语义”的一种装配。

明白了这一层，你无意就会恍然它为什么势必与一种特定的统领形状密切勾连——比如秦始皇的“车同轨” ，等于影响最深切的对于“语言细目性”的规训；但其实比秦篆早得多的甲骨文，就仍是是富商王朝统领者在用象形尽可能锁死语言上走出的要道一步了。甲骨文十足是王家占卜语言，为了细目王家运谈的异日，其“史官”启动在象形化的刻符（雷同贾湖出土的早期刻符，或者良渚、龙山等文化出土的荒芜“陶文”，之是以难以被证明为笔墨，很猛进度上是因为它们在“象形”上反而远远不如甲骨考究无比确，无法缔造起象形的系统从而取得一定进度的释读，但要是它们只是表音标记或是像楔形笔墨那样的音意搀杂标记呢？）与语音间缔造系统的关联性，从而通过这种细主见赋形，将声息的“意旨”最大限制地固定下来，并确信因此而能通过掌控与事物逐一映射的图像性标记，即所谓象形笔墨，来最终掌控住所有事物过火运谈（“仓颉造字”的传闻——最早见于《荀子》，前此的文本中从未说起——中所谓“天雨粟，鬼夜哭”，或可解为象形化的约束，使得所有飘忽的、不细主见、无法“综上所述”的事物感到悲悼吧）。

意思意思的是，中国东谈主一朝用象形笔墨很猛进度上锁住了语义（自然不可能十足锁住，语言在具体的东谈主的具体使用中所产生的创造性是无法透顶掌控的，各式通假、转义、借语、“习非胜是”，都会蹧蹋固有系统），就不再需要另一样起雷同功能的东西：语法。是以在数千年的历史中，中国的文东谈主一向进展“文法”（遣意造句之法），而不如何介怀语法（字词过火连结的精确性和逻辑性）。更需要语法的，是印欧语系那样的字母笔墨、拼音笔墨，因其切分单元更小（“一字一音”），形成组合的目田度和可能性（用索绪尔的术语来说，即“创新”才智）大大杰出中语（赵元任先生就曾坦言“整个的音变这种语法上的作用啊，在中国语言，从很古很古就亏空了产生力了，当今只成奇迹的得志了”），就格外有强加另一重装配来加以抑止的需求。强调规矩性和逻辑性的语法等于这样一种分娩肃穆性的装配，一种东谈主为的强制机构，语言被动因此干涉一种经久的、变化平缓的稳态。这种稳态与分娩、生存形状及刚劲形态这几种稳态互相交叠、互相作用，共同莳植一个不错称之为“历史时期”的社会相对稳如期。

典型的例子，是存世最陈腐的语法论著《波你尼经》（即《八章书》）。据多罗那他《印度释教史》纪录，婆罗门波你尼是难陀王的“友伴”，自然不自大这里指的是难陀王朝的哪一位王，但难陀王朝自公元前364年延续至前324年为孔雀王朝所灭，占据了公元前四世纪中后期的40年，这与一般以为的波你尼生存年代相符，无意他也“有幸”资格了亚历山大大帝史诗级的入侵（公元前327-前325年）和其后空前强盛的孔雀王朝的序幕。总之，波你尼生存的时期是一个军事强东谈主和超等强权辈出的时期——难陀王朝领有宏大的队伍，已初现长入印度的趋势，虽被更自高的亚历山大大帝入侵所打断，但很快孔雀王朝便夺过了起劲棒，缔造了印度历史上最大的帝国——一种高度制式化的语言与强权间形照相随的关系，恐怕中外王人然。

但语言的自然倾向——基于其频率及淘气特质——是十足目田和偶然的剧烈变动，一朝肃穆装配受到较大的冲击，各式舍弃被动温情，语言坐窝复原其人道，发生各式急剧的十足出东谈主预感的变化，最近20年的网罗语言便不错为证。